ਨਸਲ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਅਸੰਗਤਤਾ

ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਨੈਤਿਕ ਜਾਂ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ।

‘ਮਨੁਸਮ੍ਰਿਤੀ’ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਮਿਆਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇਸ ‘ਸਿਧਾਂਤ’ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਜਨਮ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਕੌਣ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਖਾਸ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸੋਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਮੈਗਨਾ ਕਾਰਟਾ, ਇੰਗਲਿਸ਼ ਬਿੱਲ ਆਫ਼ ਰਾਈਟਸ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਲੋਕਤੰਤਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਭਾਰਤੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲ।

ਫਿਰ ਵੀ4ਸਤੰਬਰ, 2026 ਨੂੰ ਆਈਆਈਟੀ-ਮੰਡੀ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ ਇੱਕ ਪੋਸਟਰ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ “ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ” ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ “ਰੱਬ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣਾ”, “ਖੱਤਰੀਆਂ” ਦੇ “ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ”, “ਵੈਸ਼” ਦੀ “ਆਰਥਿਕਤਾ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣਾ, ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ” ਅਤੇ “ਸ਼ੂਦਰਾਂ” ਦੀ “ਉੱਚ ਵਰਗਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ” ਕਰਨਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਆਈਆਈਟੀਜ਼ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਕਲਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ

ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਾਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਕੁਝ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅੰਤਰਾਂ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅੰਤਰਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਜੀਨ ਇਸਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਸਲ-ਅਧਾਰਤ ਵਿਤਕਰਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਾਤਾਵਰਣਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਿਹਤ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਰਧਾਰਕਾਂ ‘ਤੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਨਸਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਐਪੀਜੈਨੇਟਿਕਸ ਨੇ ਪਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਜੀਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਕਾਲੇ ਅਫਰੀਕੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਲੋਕ ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਗੈਰ-ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਜੀਨੋਮ ਹਨ. ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨਸਲ ਵਰਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਬਹਾਨਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੁਆਰਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ – ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ, ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ – ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ.

2009 ਦੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ, ਜੈਨੇਟਿਕਸ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਜੋਕੇ ਭਾਰਤੀ ਦੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਆਬਾਦੀਆਂ ਦੇ ਵੰਸ਼ਜ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਗੋਤਰਾ ਵਿਆਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਲਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਜੋਕੇ ਭਾਰਤੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ ਹੈ। ਟੀਮ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਗੋਤਰਾ ਵਿਆਹਾਂ ਦੇ ਲੰਬੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅੱਜ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਜੈਨੇਟਿਕ ਅੰਤਰ ਹਨ। ਭਾਰਤੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਵੀ ਸਮਰੂਪ ਵਿਆਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੀ ਹੈ (ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਆਬਾਦੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਉਭਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੈਨੇਟਿਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ)। ਜੀਨੋਮ ਇਹ ਐਲਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਲੋਕ | ਪ੍ਰਾਚੀਨ, ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਬਾਰੇ

ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵੀ ਬਹੁਤ ਪਲਾਸਟਿਕ ਹੈ: ਇਹ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹਰ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਕੋਈ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਪਲਾਸਟਿਕਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਤੰਤੂ ਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਦਿਲਚਸਪੀਆਂ, ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਤਰਜੀਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੈਸ ਹੋਵੇ, ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਦੇ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਬਰਾਬਰ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਹ ਪਰਖ ਜਾਂ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਇਕੋ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹਨ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਠੋਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਤ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਪਲਾਸਟਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸਭਿਆਚਾਰ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਗਾੜਦੀ ਹੈ। ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਗਿਆਨ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਐਚ. ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਸਕ੍ਰੈਚ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਾਤ-ਅਧਾਰਿਤ ਭੇਦਭਾਵ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ‘ਤੇ ਸਾਡੀ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ – ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੀ ਅੰਤਰ ਸਮੀਕਰਨ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀ ਰਸਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਹੈ.

ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇਹ ਟਕਰਾਅ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਖਿਆ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਜ਼ਾਤ-ਪਾਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ .

mukunth.v@thehindu.co.in

ਇਹ ਵੀ ਦੇਖੋ ਪਿੱਤਰਸੱਤਾ ‘ਤੇ ਰਾਹੁਲ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਮਨੁਸਮ੍ਰਿਤੀ ਟਿੱਪਣੀ ‘ਤੇ ਭਾਜਪਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ