ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਇੱਕ ਸਿਖਿਆਰਥੀ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ

ਅਰੁਣਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ “ਅੰਕਲ ਮੂਸਾ” ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸੱਤਿਆਨਾਰਾਇਣਨ ਮੁੰਡਾਵੂਰ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਲੜਕਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਸਧਾਰਣ ਆਦਤ ਸੀ: ਦ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਕਟ ਪੇਜ ‘ਤੇ ਮੁੜੋ.

“ਮੈਂ ਕਲਾਸ2ਵਿੱਚ ਸੀ,” ਉਹ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ. “ਮੈਂ ਫੜਦਾ ਸੀ ਦ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਪੰਨੇ ‘ਤੇ ਕ੍ਰਿਕਟ ਦੀਆਂ ਖ਼ਬਰਾਂ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ।

ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹੀ. ਪੜ੍ਹਨਾ ਖੁਸ਼ੀ, ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਖੋਜ ਦਾ ਸਰੋਤ ਬਣ ਗਿਆ – ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਹੋਰ ਬੱਚੇ ਵੀ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ.

ਅੱਜ, ਅਰੁਣਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ, ਮੁੰਦਾਯੁਰ ਉਸ ਟੀਚੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਪਹੁੰਚ ਹੈ।

ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਮੰਜ਼ਿਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ

1979 ਵਿੱਚ, ਮੁੰਡਾਵੂਰ ਨੇ ਮੁੰਬਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨੌਕਰੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਅਰੁਣਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਸਾਹਸ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਕਰੀਅਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਸੈਂਟਰ ਕੰਨਿਆਕੁਮਾਰੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਅਖਬਾਰ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਪਹਿਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਸਕੂਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ।

“ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਿਲਚਸਪ ਪ੍ਰਯੋਗ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੁਝ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਉਹ ਦਸੰਬਰ 1979 ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਿਰਫ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਕੁਝ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਸਕੂਲ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਰਥਕ ਤਰੀਕਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਉਸ ਕੋਲ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰਸਮੀ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸਿੱਖਣਾ “ਮੁਫਤ ਅਤੇ ਖੁੱਲੇ” ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਪਿੱਛੇ ਮੁੜ ਕੇ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਫੈਸਲੇ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਪਛਤਾਵਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਉਸਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਕੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ: ਨਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕੋਰਸ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ, ਬਲਕਿ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਅਨੰਦ ਲੱਭਣਾ.

“ਅਸੀਂ ਕੰਮ ਕਰਕੇ ਆਏ ਹਾਂ [was] ਪਿਆਰ ਦਾ ਕੰਮ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. “ਜੇ ਇਹ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਜੀਉਣ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ, ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ, ਵੱਡੇ ਹੋਣ ਦਾ ਅਨੰਦ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੰਮ ਹੈ.”

ਅਧਿਆਪਕ ਜੋ ਇੱਕ ਸਿਖਿਆਰਥੀ ਬਣ ਗਿਆ

ਮੁੰਦਾਯੁਰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਅਰੁਣਾਚਲ ਪਹੁੰਚੇ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਪਤਾ ਲੱਗ ਗਿਆ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਕੋਲ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ।

”ਮੇਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਧਿਆਪਕ ਅਰੁਣਾਚਲੀ ਬੱਚੇ ਰਹੇ ਹਨ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬਕ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ. ਬੱਚਿਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਬਗੀਚਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋਣਾ ਹੈ.

“ਇਹ ਸਾਰੇ ਸੁੰਦਰ ਸਬਕ ਸਨ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. “ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮੈਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਬਣਨਾ ਹੈ.”

ਇਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਕੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਖੜ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸੁਣਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਸਿੱਖਣ ਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ.

“ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਇੱਕ ਸਿਖਿਆਰਥੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ਾਇਦ ਇਸੇ ਲਈ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅੰਕਲ ਮੂਸਾ ਬਣਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ.

“ਮੈਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਾਂਗਾ ਜੋ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦੋਸਤ ਹੋਵੇ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਉਸ ਲਈ, ਸਿੱਖਣਾ ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਇੱਕ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਵਰਾਂਡੇ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਸਿਖਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਸ਼ਤਾ।

ਸਕੂਲਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਤੱਕ

ਮੁੰਡਾਵੂਰ ਲਈ, ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਕਰਵਾਉਣਾ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਲਈ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਇੱਥੇ ਸੀ ਕਿ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਈਆਂ।

ਉਸ ਦੀਆਂ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਆਖਰਕਾਰ 2007 ਵਿੱਚ ਲੋਹਿਤ ਯੂਥ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਮੂਵਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈਆਂ, ਜਿਸਨੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਪੇਂਡੂ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਨ-ਪਛੜੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲੈ ਗਏ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਸਟੋਰ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਉਹ ਉਹ ਸਥਾਨ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਬੱਚੇ ਇੱਕ ਕਾਮਿਕ ਚੁੱਕ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਵਿਗਿਆਨ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ.

“ਸਕੂਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਉਤਪਾਦ, ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਨੌਜਵਾਨ ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ ‘ਤੇ ਵੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁੰਡਾਵੂਰ “ਪਾਠਕ ਕਾਰਕੁਨ” ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਸਿਰਫ ਪੜ੍ਹਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ ਹੈ।

“ਅੱਜ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਕੱਲ੍ਹ ਦੇ ਪਾਠਕ ਬਣਾਉਣੇ ਪੈਣਗੇ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ.

ਕੀ ਭਾਰਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਬਦਲ ਗਈ ਹੈ?

ਮੁੰਡਾਵੂਰ ਨੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਵਧੇਰੇ ਸਕੂਲ, ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਐਕਸਪੋਜਰ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਡਿਜੀਟਲ ਸਰੋਤ ਹਨ.

ਪਰ ਪਹੁੰਚ, ਉਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਅਰੁਣਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚਾ ਕਿੱਥੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ‘ਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਹੈੱਡਕੁਆਰਟਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਬਿਜਲੀ, ਪਾਣੀ, ਕਨੈਕਟੀਵਿਟੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਤੱਕ ਬਿਹਤਰ ਪਹੁੰਚ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੁਵਿਧਾਵਾਂ ਦੇ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਕੋਵਿਡ-19 ਮਹਾਮਾਰੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਡਿਜੀਟਲ ਵੰਡ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਲੱਗਾ। ਹਰ ਪਰਿਵਾਰ ਕੋਲ ਸਮਾਰਟਫੋਨ, ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਬਿਜਲੀ ਜਾਂ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਭਾਵੇਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਸਮਾਰਟਫੋਨ ਹੈ, ਇਹ ਕਨੈਕਟੀਵਿਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਪਲਾਸਟਿਕ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਟੁਕੜੇ ਵਰਗਾ ਹੈ”.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਮਾਨ ਪਹੁੰਚ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਵਿੱਦਿਅਕ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਮੌਕਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਬੱਚੇ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਪਰ ਇਕ ਹੋਰ ਅੰਤਰ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਤਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸਕੂਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ.

ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਕੂਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕੀ, ਕਿਵੇਂ ਜਾਂ ਕਿਉਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ.

“ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਸਿੱਖਿਆ ਬਹੁਤ ਖੁੱਲੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਚੁਣਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਕੇ ਉਸ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਭਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਪੜ੍ਹਨਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸਿੱਖਣਾ

ਮੁੰਡਾਵੂਰ ਇਹ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਸਕੂਲ ਕੰਮ ਕਰਕੇ ਸਿੱਖਣ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵ ਦੇਣ।

ਉਹ ਸਧਾਰਣ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਬੱਲਬ ਬਦਲਣਾ, ਲੀਕ ਹੋ ਰਹੀ ਟੂਟੀ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ, ਆਪਣਾ ਕੱਪ ਧੋਣਾ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਕਮਰੇ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਾ. ਇਹ ਕੰਮ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ – ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ “ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਸੋਚਣਾ” ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਦਾ ਬੱਚਾ ਲੱਕੜ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਉਗਾਉਣਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਉੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ-ਲਿਖਿਆ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਮੁ basicਲੀ ਮੁਰੰਮਤ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਸਾਨੂੰ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਗੱਲ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਖੁਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਮਾਤ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨਾਲ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਅਰੁਣਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਮੁਦਾਇ ਨਾਲ ਕਿੰਨਾ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਪਈਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਬੱਚੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿੱਥੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸਬੰਧ ਗੁਆਏ ਬਿਨਾਂ ਵਿਆਪਕ ਦੁਨੀਆ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖ ਸਕਣ।

“ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਾਂ-ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਸਥਾਪਤ ਹੈ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੂਜੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਸਿੱਖਣਾ ਸੌਖਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕਿਤਾਬਾਂ ਜਾਂ ਸਕ੍ਰੀਨ?

ਮੁੰਡਾਵੂਰ ਸਿਰਫ ਸਮਾਰਟਫੋਨ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ।

ਇੱਕ ਲਈ, ਹਰ ਬੱਚੇ ਕੋਲ ਸਮਾਰਟਫੋਨ ਜਾਂ ਇੰਟਰਨੈਟ ਦੀ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਸਮਾਰਟਫੋਨ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਪਲਬਧ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਵੇਖੀ ਹੈ – ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਬਾਲਗਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਜੋ ਪੜ੍ਹਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਣ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸਮਾਰਟਫੋਨ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਸਵਾਲ ਸਿਰਫ ਕਿਤਾਬਾਂ ਬਨਾਮ ਸਕ੍ਰੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਅਰਥਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਹੈ – ਅਤੇ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?

ਮੁੰਡਾਵੂਰ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕਿਸ਼ੋਰ ਲਈ ਕੋਈ ਸੰਪੂਰਨ ਕਿਤਾਬ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਪਾਠਕ ਕੀ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ, ਰੁਚੀਆਂ ਅਤੇ ਪਿਛੋਕੜ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਉਹ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਜੀਵਨੀਆਂ, ਗੈਰ-ਗਲਪ, ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਸਮੇਤ ਘੱਟ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਖੇਤਰਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲੱਭਣ, ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ.

“ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚੀਏ, ਸਾਨੂੰ ਭਾਰਤ ਦੇ ਛੋਟੇ, ਘੱਟ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅੰਕਲ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ?

ਚਾਰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਦਾ ਜਵਾਬ ਸੌਖਾ ਹੈ: ਉਹ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਸੀ.

ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ, ਪੜ੍ਹਨ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ, ਉਤਸੁਕਤਾ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਮਿਲਿਆ। ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਸਨ – ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ।

“ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਮੇਰਾ ਫਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਾਂ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨੌਕਰੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ. “ਪਿਆਰ ਦੇ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰੋ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਅਰੁਣਾਚਲ ਦੇ ਲੋਕ ਵੀ ਉਸ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਅਹਿਮ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਏ ਹਨ। ਮਿਸ਼ਮੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਬੋਂਗ ਜਾਂ ਚਾਚਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਵਾਇਆ ਹੈ।

ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਮੈਂ ਪਿਆਰ ਦੇ ਉਸ ਗੁਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਪਿਆਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੇ ‘ਤੇ ਡੋਲ੍ਹਿਆ ਹੈ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਨੌਜਵਾਨ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁੰਡਾਵੂਰ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ.

ਇਸ ਨੂੰ ਪਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਤੁਹਾਡੀ ਵਾਰੀ ਹੈ

ਮੁੰਡਾਵੂਰ ਦਾ ਕੰਮ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗਾ।

ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਲਈ ਉਸਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਧਾਰਣ ਹੈ: ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੇ ਪਿੰਡ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵੇਖੋ. ਇੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਬੱਚਾ, ਦੋਸਤ, ਗੁਆਂਢੀ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਬਾਲਗ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

“ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਠਕ ਕਾਰਕੁੰਨ ਬਣੋ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. “ਇੱਕ ਟੀਮ ਬਣਾਓ, ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਣਾ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਲੱਭੋ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਸਾਂਝੀ ਕਰੋ.”

ਜੇ ਹਰੇਕ ਪਾਠਕ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਾਠਕ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਲਹਿਰ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਅੰਕਲ ਮੂਸਾ ਲਈ, ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸਲ ਸਬਕ ਹੈ: ਸਿੱਖਿਆ ਉਦੋਂ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਵਧਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹੋ.