ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਡਾਕਟਰ ਬਣਨਾ ਜੋਖਮ ਭਰਿਆ ਹੈ

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੀ ਘਾਟ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਜ ਹੈ। ਇਹ ਘਾਟ ਦਿਹਾਤੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਦੇਖਭਾਲ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਪੇਂਡੂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ ਸਿਰਫ਼ ਚੰਗੀ ਸਿਹਤ ਤੋਂ ਭਟਕਣਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਪੂਰੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਗਰੀਬੀ ਵਿੱਚ ਧੱਕ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਲੈਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਬਿਮਾਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਇਸ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਡਾਕਟਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਘੱਟ ਫੰਡ ਵਾਲੀ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਡਾਕਟਰਾਂ ‘ਤੇ “ਚੰਗੇ” ਹੋਣ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡੀ ਗਈ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਨੂੰ ਭਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਅਸਫਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ।

ਮੈਂ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਹਮਦਰਦ, ਕਾਬਲ ਅਤੇ ਦਲੇਰ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਹੁਣ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਡਾਕਟਰ ਬਣਨਾ ਕਿੰਨਾ ਜੋਖਮ ਭਰਿਆ ਹੈ।

ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਡਾਕਟਰ ਬਣਨ ਲਈ

ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਡਾਕਟਰ ਸਿਰਫ਼ ਹਮਦਰਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਹਮਦਰਦੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਡਾਕਟਰ ਜੋ ਇਸ ਜਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਪਛਾਣਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਨੁਸਖ਼ਾ ਜਾਂ ਸਰਜਰੀ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਲੱਛਣ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਪੁੱਛਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਪਹਿਲਾਂ ਬਿਮਾਰ ਕਿਉਂ ਪਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋਖਮ ਭਰਪੂਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਭਾਰਤੀ ਮੈਡੀਕਲ ਕਾਲਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਲਾਗ, ਜੈਨੇਟਿਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਸਿਹਤਮੰਦ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਦਮ ਰੱਖੋ ਜਿੱਥੇ ਬਿਮਾਰੀ ਜੜ੍ਹ ਫੜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲੱਗਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਢਾਂਚਾ ਕਿੰਨਾ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਜੀ ਰਹੇ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਇਲਾਜ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਦੇ ਹਨ।

“ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸਮੱਸਿਆ ਕੀ ਹੈ?” ਮੈਂ ਪੇਂਡੂ ਅਸਾਮ ਦੇ 25 ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਜੋ ਕੈਂਸਰ ਸਕ੍ਰੀਨਿੰਗ ਕੈਂਪ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ।

ਸਮੂਹ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸੜਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਪਿੰਡ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਬਾਕੀਆਂ ਨੇ ਸਿਰ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ, “ਸੜਕਾਂ ਦੇ ਮਾੜੇ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਲਿਆਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਬੀਮਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਹਸਪਤਾਲ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾ ਪਾਉਂਦੇ।”

ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਨ. ਸੜਕਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਪਹੁੰਚ ਹੈ। ਪਾਣੀ ਨਾ ਮਿਲਣ ਕਾਰਨ ਲੋਕ ਬੀਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਗਏ, ਜਦੋਂਕਿ ਸੰਪਰਕ ਖਰਾਬ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਇਲਾਜ ਵਿਚ ਦੇਰੀ ਹੋ ਗਈ। ਇਹ ਇਕੱਲੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਉਹ ਵਾਂਝੇ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਨਤੀਜੇ ਸਨ।

ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ, ਦਿਹਾਤੀ ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਦੇ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿ ਸਿਹਤ ਜ਼ਮੀਨੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਆਦਿਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ, “ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਸਾਡੀ ਜ਼ਮੀਨ ਖੋਹ ਲਈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ 20 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੂਰ ਜ਼ਮੀਨ ਦਿੱਤੀ। ਅਸੀਂ ਉਸ ਜ਼ਮੀਨ ‘ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਉਗਾ ਸਕਦੇ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਅਨਾਜ ਖਰੀਦਣ ਲਈ ਪੈਸੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਜੋ ਉਗਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਖਾਂਦੇ ਹਾਂ।”

ਜਦੋਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦਾ ਭੋਜਨ, ਸਾਫ਼ ਪਾਣੀ, ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦੀ, ਤਾਂ ਕੀ ਕੋਈ ਨੁਸਖ਼ਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਹੱਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਦਵਾਈ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸੇ ਦੀ ਨੀਂਹ ਬਣਾਉਣਾ

ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਡਾਕਟਰ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਕਿਉਂ ਹੈ?

ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਡਾਕਟਰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਨੁਸਖ਼ਾ ਜ਼ਮੀਨੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ, ਸਰਜਰੀ ਵਿਸਥਾਪਨ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਦਵਾਈ ਉਸ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੀ ਜੋ ਸਰਕਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਵਾਅਦਿਆਂ ਲਈ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਲੀਨਿਕਲ ਦਖਲ ਨਾਲੋਂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਡਾ.ਬਿਨਾਇਕ ਸੇਨ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਮਝ ਗਏ। ਇੱਕ ਬਾਲ ਰੋਗ ਅਤੇ ਜਨ ਸਿਹਤ ਮਾਹਰ, ਉਸਨੇ ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ ਵਿੱਚ ਪੇਂਡੂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ। “ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹਿੰਸਾ ਢਾਂਚਾਗਤ ਹਿੰਸਾ ਹੈ। ਹਿੰਸਾ ਕੁਝ ਸਮੂਹਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਰਾਹੀਂ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਇਸ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ,” ਉਸਨੇ ਦ ਹਿੰਦੂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਇੰਟਰਵਿਊ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ।

ਕੋਈ ਵੀ ਜਿਸ ਨੇ ਪੇਂਡੂ ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ, ਜਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੇਂਡੂ ਭਾਰਤ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਦਲੀਲ ਦੇ ਅੰਤਰਗਤ ਅਸਲੀਅਤਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਲਵੇਗਾ। ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਨਿੱਜੀ ਚੋਣਾਂ ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਕਰਕੇ ਬੀਮਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਗਰੀਬੀ, ਕੁਪੋਸ਼ਣ, ਵਿਸਥਾਪਨ, ਭੁੱਖਮਰੀ ਅਤੇ ਅਨਪੜ੍ਹਤਾ ਸਾਰੇ ਸਿਹਤ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਰਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇਲਾਜ ਕਰਨਾ ਦੁੱਖ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨਰੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਹੈ।

2010 ਵਿੱਚ, ਡਾਕਟਰ ਸੇਨ ਨੂੰ ਨਕਸਲੀਆਂ ਨਾਲ ਕਥਿਤ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਮਰ ਕੈਦ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਕੇਸ ਉਹਨਾਂ ਜੋਖਮਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। 2004 ਵਿੱਚ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਰੀਟੋਰੀਅਸ ਸਰਵਿਸ ਲਈ ਪਾਲ ਹੈਰੀਸਨ ਅਵਾਰਡ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਸੇਨ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਸੀ: “ਪਹਿਲਾ ਨੁਕਤਾ ਜੋ ਮੈਂ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ ਉਹ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਸਿਆਸੀ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੀ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਚੋਣ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਮਾਪਦੰਡ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।”

ਲਗਭਗ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਬਾਅਦ, ਇਹਨਾਂ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦਾ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਢੁਕਵਾਂ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਜਨਰਲ ਮੈਡੀਕਲ ਸਪੈਸ਼ਲਿਸਟ ਅਤੇ ਗ੍ਰਾਮੀਣ ਡਾਕਟਰ ਰੈਂਡਲ ਸਿਕਵੇਰਾ ਨੂੰ 16 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਨਿਆਂਇਕ ਹਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਓਡੀਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕਬਾਇਲੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮਾਈਨਿੰਗ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸਿਹਤ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਉਹ ਮਾਈਨਿੰਗ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਉਭਾਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਡਾਕਟਰ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਮਾਈਨਿੰਗ, ਵਿਸਥਾਪਨ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਹੁਣ ਸਿਆਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਚੁਣੌਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਤੋਂ ਲਾਭ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਬਦਲੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜ ਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਪਏ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਕੈਦ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰ ਕਿਉਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਡਾਕਟਰਾਂ ਦਾ ‘ਨੈਤਿਕ ਸੰਕਟ’ ਸਾਨੂੰ ਸਿਹਤ ਦੇਖ-ਰੇਖ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਘਟਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ

ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਸਿਹਤਮੰਦ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੀ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ?

ਤਾਂ ਫਿਰ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਹਤਮੰਦ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਮਾਈਨਿੰਗ ਦੇ ਸਿਹਤ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਸਬੂਤ? ਜਾਂ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਬੇਦਖਲੀ, ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਨੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਕਬਾਇਲੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ?

ਸਬੂਤ ਮਾਅਨੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਸਬੂਤ ਹੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਦੋਂ ਇਸ ‘ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਇੱਛਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਲੋੜ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਕਾਬਲ ਡਾਕਟਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਨਵੀਨਤਮ ਸਬੂਤਾਂ ‘ਤੇ ਅਪ ਟੂ ਡੇਟ ਹਨ, ਉਚਿਤ ਨੁਸਖ਼ੇ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਰਜਰੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਡਾਕਟਰ ਵੀ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ‘ਤੇ ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਬਿਮਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਡਾਕਟਰ ਜੋ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿਹਤ ਜ਼ਮੀਨ, ਪੈਸਾ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ ਹੈ। ਉਹ ਡਾਕਟਰ ਜੋ ਗ਼ਰੀਬਾਂ ਲਈ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਰੋਕਥਾਮਯੋਗ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਹੈਲਥ ਕੇਅਰ ਵਰਕਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰੇ ਦੇ ਕਮਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਰਕੁਨ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਲੀਨਿਕਲ ਦੇਖਭਾਲ ਬੇਲੋੜੀ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਦਵਾਈ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਜਦੋਂ ਬਿਮਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਡਾਕਟਰ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਦੰਗਾਕਾਰੀ, ਅੰਦੋਲਨਕਾਰੀ ਜਾਂ ਰਾਜ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ ਹੋਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ। ਡਾ. ਸੇਨ ਅਤੇ ਡਾ. ਸੇਕਵੇਰਾ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਮਾਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਪਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ?

ਜੇ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਡਾਕਟਰ ਹੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਇੱਕ ਮਰੀਜ਼ ਦਾ ਚੰਗਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਬਾਰੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣਾ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਨੂੰ ਦਵਾਈ ਵਿੱਚ ਚੰਗਿਆਈ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਾਕਤਾਂ ‘ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਣਾ ਡਾਕਟਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਮੱਸਿਆ ਡਾਕਟਰ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਕਿ ਹੈਲਥਕੇਅਰ ਵਰਕਰਾਂ ਲਈ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਡਰ ਦੇ ਬੋਲਣ ਦਾ। ਚੁੱਪ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਤਾਕਤਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਅਸੀਂ ਚੁੱਪ ਰਹਾਂਗੇ, ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਦੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਟੂਟੀਆਂ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰੱਖਣਾ ਓਨਾ ਹੀ ਆਸਾਨ ਹੋਵੇਗਾ।

(ਡਾ. ਪਾਰਥ ਸ਼ਰਮਾ ਇੱਕ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਮੈਡੀਸਨ ਫਿਜ਼ੀਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਪਬਲਿਕ ਹੈਲਥ ਪੈਲੀਏਟਿਵ ਕੇਅਰ ਖੋਜਕਰਤਾ ਹਨ। parth.sharma25@gmail.com)