‘ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ’ ਅਤੇ ‘ਚਿੰਤਾ’ ਤੋਂ ਪਰੇ: ਕਬਾਇਲੀ ਨੌਜਵਾਨ ਸੰਕਟ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ

ਡੰਬੀ, ਇੱਕ ਲੰਬਾ, ਮਾਸ-ਪੇਸ਼ੀਆਂ ਵਾਲਾ ਕਿਸ਼ੋਰ, ਝਾਰਖੰਡ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਬਾਹਰ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 70 ਘਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਦਿਵਾਸੀ ਹੋ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਸੋਲਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਲੜਕੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਉਹ 5ਵੀਂ ਜਮਾਤ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਹੁਣ, ਤਿੰਨ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਭਰਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ।

ਡੂੰਬੀ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿੰਦਾਦਿਲ ਮੁੰਡਾ ਸੀ। ਫੁੱਟਬਾਲ ਆਨੰਦ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪਛਾਣ ਦਿੱਤੀ। ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬਾਕਾਇਦਾ ਨੇੜਲੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਚਾਂ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ। ਪਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੇਡਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਕੰਮ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਬਾਰੇ ਲਗਾਤਾਰ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਛਾਇਆ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਖੁਸ਼ੀ ਦਿੱਤੀ. 15 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੇ ਬੋਝ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਉਦਾਸ ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਸ਼ਰਾਬ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਵੀ ਬਣਾਇਆ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲਾਪਤਾ

ਵੱਧ ਰਹੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਕਲੰਕ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵੱਧਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕਾਰਨ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਾਡੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹਨਾਂ ਸੰਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਲੋਕ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚੋਂ ਕਬਾਇਲੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨ ਗਾਇਬ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਏ ਤਾਜ਼ਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਲੈਂਸੇਟ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਵਰਗੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਅਪੰਗਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ। ਉਹ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬੋਝ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬਣ ਗਏ ਹਨ, ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਝ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ।

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਬਾਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹਨਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ।

ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਜਲਵਾਯੂ ਤਬਦੀਲੀ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਆਦਿਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ: ਮਾਹਰ

ਕਿਸ਼ੋਰ ਮਨ

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ‘ਤੇਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ 10-19 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਸੱਤ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਾ, ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਗਾੜਾਂ ਸਮੇਤ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸਥਿਤੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਕਿਸ਼ੋਰ ਆਬਾਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਹਾਇਤਾ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਹੈ। 2015-16 ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਰਵੇਖਣ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ 13-17 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ 7% ਕਿਸ਼ੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨੂੰ ਕੋਈ ਰਸਮੀ ਦੇਖਭਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਪੇਂਡੂ ਅਤੇ ਕਬਾਇਲੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਸਬੂਤ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੀਮਤ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਭਾਈਚਾਰੇ ਭਾਰਤ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਲਗਭਗ 9% ਬਣਦੇ ਹਨ। ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਇਸ ਗਿਰਾਵਟ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਬਾਇਲੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਡੂੰਘੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ, ਆਰਥਿਕ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਿਸ਼ੋਰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਦੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਪਲਬਧ ਖੋਜ ਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਮਾਤਰਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੋਝ ਕਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਣਗੌਲਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਏ ਬਹੁ-ਰਾਜੀ ਸਰਵੇਖਣ ਗੁਜਰਾਤ, ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਅਤੇ ਮੇਘਾਲਿਆ ਵਿੱਚ ਕਬਾਇਲੀ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਲਨ 16% ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਦੁੱਗਣਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਰਵੇਖਣ ਝਾਰਖੰਡ ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਕਬਾਇਲੀ ਬਲਾਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸ਼ੋਰ ਲੜਕੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ 12% ਨੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਸੰਬੰਧੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਅੰਕੜੇ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਦੱਸਦੇ ਹਨ।

ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ ਦਰਦ

ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ

ਆਦਿਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਵਿੱਤੀ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਅਪਵਾਦ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ। ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਖਰਚਿਆਂ ਸਮੇਤ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ ਜੋ ਕਬਾਇਲੀ ਬੱਚੇ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਅਚਨਚੇਤੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਕਸਰ ਕਿਸ਼ੋਰ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਕੀਮਤ ‘ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਚੁੱਪਚਾਪ ਨਿਰੰਤਰ ਚਿੰਤਾ, ਬੇਚੈਨੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਬੋਝ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਬੋਝ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਨਾਕਾਫੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਿਆਰ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋਨਾਂ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾਲ ਵਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਕਸਰ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਨੂੰ ਤੀਬਰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਮੁੰਡੇ ਇਕੱਲੇ ਇਹ ਬੋਝ ਨਹੀਂ ਝੱਲਦੇ।

ਚੌਦਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਨਿਤਿਮਾ ਨੇ ਸਕੂਲ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਂ ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਚਾਰਨ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਪਰਿਵਾਰਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ। ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਹ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਕੇ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਰਹਿਣ ਲੱਗ ਪਿਆ ਸੀ। ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਲੜਕੀ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਲਗਾਤਾਰ ਚਿੰਤਤ ਸੀ ਅਤੇ ਚੁੱਪਚਾਪ ਉਸ ਦੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕੀਤਾ।

ਇਹਨਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ “ਪਰਿਪੱਕਤਾ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਬਾਹਰੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਕਸਰ ਗੰਭੀਰ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਥਕਾਵਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਨਿਤਿਮਾ ਨੇ ਉਦਾਸੀ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਚਿੰਤਾ, ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੋਚਣ, ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕੀਤੀ।

ਇਹ ਤਜ਼ਰਬੇ ਰਸਮੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਹੀ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਸਟਮ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਪਰ ਇਹ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਦੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪਰਵਾਸ ਇਸ ਬੋਝ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ ਕਬਾਇਲੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਸਮੀ ਪਰਵਾਸ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਨੌਜਵਾਨ ਆਮਦਨ ਅਤੇ ਇੱਜ਼ਤ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਟਾਂ ਦੇ ਭੱਠਿਆਂ, ਖਾਣਾਂ, ਫੈਕਟਰੀਆਂ, ਉਸਾਰੀ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵੱਲ ਪਰਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਖਰਚੇ ਅਕਸਰ ਅਦਿੱਖ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਇਕੱਲਤਾ, ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ, ਸੋਗ, ਵਿਘਨ ਵਾਲੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਖੰਡਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਰਿਸ਼ਤੇ, ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਦੂਰੀ ਦੀ ਵਧ ਰਹੀ ਭਾਵਨਾ।

ਫਿਰ ਵੀ ਤਕਲੀਫ਼ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਸਮੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਭਾਰਤ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸੰਕਟ, ਰੋਣਾ ਅਤੇ ਜ਼ਖ਼ਮ

ਸਿਸਟਮਿਕ ਡਿਸਕਨੈਕਟ

ਵਿੱਚ ਤਾਜ਼ਾ ਕੰਮ ਦਿਹਾਤੀ ਝਾਰਖੰਡ ਵਿੱਚ ਕਬਾਇਲੀ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨ ਲੋਕ, ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਹੈਲਥ ਵਰਕਰ ਅਕਸਰ “ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ” ਜਾਂ “ਚਿੰਤਾ” ਵਰਗੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਲੇਬਲਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਥਾਨਕ ਮੁਹਾਵਰੇ, ਸਰੀਰਕ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ, ਚੁੱਪ, ਚਿੜਚਿੜੇਪਨ, ਸਮਾਜਿਕ ਕਢਵਾਉਣ, ਜਾਂ ਵਿਵਹਾਰਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਬਿਪਤਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਨੇ ਕਲੀਨਿਕਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਘੱਟ ਹੀ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸੰਕਟ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਝਗੜਿਆਂ, ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ।

ਇਸ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ।

ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਕਸਰ ਇਹ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪੀੜਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡਾਕਟਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਛਾਣਨ ਯੋਗ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰੇਗੀ। ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਬਾਇਲੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਅਲੰਕਾਰਾਂ, ਵਿਹਾਰ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਕਰਕੇ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਇਹਨਾਂ ਸਮੀਕਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ‘ਚੁੱਪ’ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਲਈ ਸਮੱਸਿਆ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕਬਾਇਲੀ ਨੌਜਵਾਨ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ। ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿਸਟਮ ਅਕਸਰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੁਣਨਾ ਹੈ।

ਸ਼ਹਿਰੀ ਕਲੀਨਿਕ ਤੋਂ ਪਰੇ: ਪੇਂਡੂ ਭਾਰਤ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਮੁੱਦਾ ਕਿਉਂ ਹੈ

ਅਲੋਪ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਥਾਵਾਂ

ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼ਾਂਤ ਤਬਦੀਲੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ: ਅੰਤਰ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਥਾਂਵਾਂ ਦਾ ਖਾਤਮਾ। ਝਾਰਖੰਡ ਦੇ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਦੇ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਫੈਸੀਲੀਟੇਟਰ ਅਜੈ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਾਮਾਂ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨਾਲ ਬੈਠ ਕੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਸੁਣਨ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। “ਇਹ ਸਾਡੀ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ,” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ। “ਹੁਣ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨੌਜਵਾਨ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਪਣੇ ਸਮਾਰਟਫੋਨ ‘ਤੇ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਂਦੇ ਹਨ।”

ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਲੋਪ ਹੋ ਰਹੇ ਅਤੀਤ ਲਈ ਪੁਰਾਣੀ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਥਾਂਵਾਂ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜਜ਼ਬਾਤ, ਪਛਾਣ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਸਬੰਧ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ

ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੈ

ਕਬਾਇਲੀ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਪ੍ਰਤੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਦੇਖਭਾਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਾਰਥਕ ਜਵਾਬ ਲਈ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸਪੇਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ, ਸੰਕਟ ਦੀਆਂ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਿਸਟਮ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਨੌਜਵਾਨ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਡਰ ਜਾਂ ਸ਼ਰਮ ਦੇ ਬੋਲ ਸਕਣ।

ਆਦਿਵਾਸੀ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਿਰਫ਼ ਡਾਕਟਰੀ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਨਮਾਨ, ਨਿਆਂ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦਾ ਵੀ ਸਵਾਲ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਅ ਤੋਂ ਪਰੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਭਾਰਤ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਦਾ, ਡੋਂਬੀ ਵਰਗੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨ ਸਾਡੇ ਸਮੂਹਿਕ ਧਿਆਨ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਚੁੱਪਚਾਪ ਚੱਲਦੇ ਰਹਿਣਗੇ।

ਯਾਦਵ ਲਯਾਂਗੀ, ਪੰਕਜ ਪਾਨ, ਸਾਵਿਤਰੀ ਬਨਾਰਾ ਅਤੇ ਕਮਲਾ ਪਾਨ ਦੇ ਇਨਪੁਟਸ ਨਾਲ।

(ਡਾ. ਸਚਿਨ ਬਾਰਬਡੇ ਝਾਰਖੰਡ ਵਿੱਚ ਕਬਾਇਲੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਮਿਊਨਿਟੀ-ਆਧਾਰਿਤ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਸਿਹਤ ਡਾਕਟਰ ਹਨ। sachin.ekjut@gmail.com; ਡਾ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਅਨਜ਼ ਰਤਨਾ ਕਿਰੂਬਾ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚਿਕਿਤਸਕ ਡਾਕਟਰ ਅਤੇ ਗੁਹਾਟੀ, ਅਸਾਮ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਇੱਕ ਫ੍ਰੀਲਾਂਸ ਸਿਹਤ ਪੱਤਰਕਾਰ ਹੈ। christianezdennis@gmail.com)

.