ਹੋਸਟਲ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਲਾਈਫ ਕਿਵੇਂ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਕਲਾ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਪ੍ਰੀਮੀਅਮ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ

hਮੇਰੇ ਕਾਲਜ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਹੋਸਟਲਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਸਟਲ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੁੰਦੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕੈਂਪਸ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਦੀਆਂ ਉਦਾਸ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਦੁਖੀ ਹਾਂ; ਕਈ ਵਾਰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਸਮੂਹਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ, ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਦਬਾਅ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਟੁੱਟਿਆ ਵਾਅਦਾ, ਜੋ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਫਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਹਾਣੀ ‘ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ: “ਮੇਰਾ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਹਾਈ ਸਕੂਲ, ਭਾਵੇਂ ਇੱਕ ਛੋਟਾ, ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਬੁਲਬੁਲਾ ਹੈ, ਨੇ ਬਾਹਰ, ਅੰਦਰ, ਅਤੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦਾ ਚਾਰਜ ਲੈਣਾ, ਕੱਪੜੇ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨਾ, ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਅਕਾਦਮਿਕ ਅਤੇ ਸਹਿ-ਪਾਠਕ੍ਰਮ, ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਦੂਰੀ। ਹੁਣ ਅੱਠ ਸਾਲ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਸਹਿਕਾਰਤਾਵਾਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹਿਊਮੈਨਟੀਜ਼ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਥੀਏਟਰ ਕਲਾਕਾਰ, ਰਿਸ਼ੀ ਵੈਲੀ ਵਿਖੇ ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸੰਯੁਕਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ – ਕਲਾਸਰੂਮ, ਮੈਦਾਨ, ਹੋਸਟਲ ਅਤੇ ਗਲਿਆਰੇ – ਨੇ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕੀਤਾ। ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਧਿਆਪਕ ਵਜੋਂ, ਮੈਂ ਬੋਧਾਤਮਕ ਅਤੇ ਮਨੋ-ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਕੀ ਗਠਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?

ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ

ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ-ਪਰਿਵਾਰ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਮੀਡੀਆ, ਕਮਿਊਨਿਟੀ-ਕਲਾਸਰੂਮ ਅਤੇ ਡਾਰਮਿਟਰੀਆਂ ਇੱਕ ਕਿਸ਼ੋਰ ਦੀ ਸਵੈ-ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਸਿੱਖਿਆ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਰਹਿਣ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ। ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਲਿਵਿੰਗ ਕਲਾਸਰੂਮ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸਤਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਇੰਜਨੀਅਰਿੰਗ ਅਤੇ ਮੈਡੀਕਲ ਕਾਲਜ ਹੋਸਟਲਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਜਿੱਥੇ ਕੈਂਪਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਲੋੜ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਕਲਪਿਕ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਧ ਰਹੀਆਂ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ, ਜੋ ਕਿ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਸੰਯੁਕਤ ਸਵੈ-ਹਿੱਤ ਲਈ ਉਪਜਾਊ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕਲਾਸਰੂਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ, ਕੈਂਪਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੇ ਨਾਲ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਹਿ-ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਉਤਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਗਠਜੋੜ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਹਿ-ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਪੈਰੀਫਿਰਲ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਬੌਧਿਕ ਸਾਂਝਾਕਰਨ, ਸਮਾਜਿਕ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਦੇ ਇੰਟਰਫੇਸ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਿੱਖਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਨਵਾਂ ਪਹਿਲੂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਿੱਖਣ ਗਠਜੋੜ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਜੇਮਸ ਮਾਰਸੀਆ ਨੇ ਈਗੋ-ਪਛਾਣ ਸਥਿਤੀ ਥਿਊਰੀ (1966) ਵਿੱਚ ਕਿਸ਼ੋਰ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਖੋਜ (ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ) ਅਤੇ ਵਚਨਬੱਧਤਾ (ਖੋਜ ਕੀਤੇ ਮਾਰਗ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਨਿਵੇਸ਼)।

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਸ਼ੋਕਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਆਪਣੇ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਟਿਕਾਊਤਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਭਾਰਤੀ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ, ਮਨ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਤੱਕ ਗਣਿਤਕ ਸੋਚ ਤੱਕ ਦੇ ਕੋਰਸਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਹੁ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸਹਿ-ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਕੋਰਸਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਲਾ, ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਆਰਟਸ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਮ ਤੱਕ ਫੈਲਦੀ ਹੈ। ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਕੌਂਸਲਾਂ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਰੁਝੇਵਿਆਂ – ਭਾਰਤ ਭਰ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਸਹਿ-ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਮਾਡਲ – ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਮੌਕਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਮਕਾਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਗਿਆਨ ਅਮਰੀਕੀ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਕਲਾ ਕਾਲਜਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਪਹਿਲੂ ਭਾਰਤ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਕਾਲਜ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਟੈਗੋਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਭਾਰਤੀ ਵਿੱਚ, ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਪਰਿਸ਼ਦ, ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਦੌਰੇ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਅਕਾਦਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਅਟੁੱਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਟੈਗੋਰ ਨੇ ‘ਸਮੁੱਚੀ ਹੋਂਦ’ ਕਿਹਾ ਸੀ। ਵਿਕਲਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਕੋਇੰਬਟੂਰ, ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਵਿੱਚ ਕੁਮਾਰਗੁਰੂ ਕਾਲਜ ਆਫ਼ ਲਿਬਰਲ ਆਰਟਸ ਐਂਡ ਸਾਇੰਸਿਜ਼, ਗੈਰ-ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਕਾਦਮਿਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਖ਼ਤ ਭਾਈਚਾਰਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਨਿਰੰਤਰਤਾ

ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਕਲਾਸਰੂਮ ਵਿੱਚ ਬੌਧਿਕ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ, ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਧੜਕਣ, ਰੰਗ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਜਿਹੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇਹ ਤੂਫ਼ਾਨ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਅਮੂਰਤ ਕਲਾਸਰੂਮ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਠੋਸ ਅਨੁਭਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਜੀਵਨਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ‘ਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉੱਦਮੀ ਪਿੱਚਾਂ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਦਮੇ ਤੋਂ ਉਭਰਦੇ ਹਨ, ਸਥਾਈ ਦੋਸਤੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦਿਆਲਤਾ, ਅੰਤਰ ਅਤੇ ਗੜਬੜ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਬੁਣਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਗੂੜ੍ਹਾ ਭਾਈਚਾਰਕ ਜੀਵਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਅੰਤਰ ਜੀਵਨ-ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਚਾਲ ਗਿਆਨ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵੱਲ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਸੰਪੂਰਨ ਸਿੱਖਿਆ ‘ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਧਦੀ ਅਸਥਿਰ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਪਹੁੰਚ ਇੱਕ ਆਕਰਸ਼ਕ ਮੌਕਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ-ਸਰੋਤ ਅਨੁਪਾਤ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਇਹ ਮਾਡਲ ਉੱਚ-ਕੀਮਤ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸਿਰਫ ਉੱਚ-ਆਮਦਨੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਉੱਚ-ਗੁਣਵੱਤਾ ਵਾਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਜਮਹੂਰੀਕਰਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਸ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਅਪਣਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ?

ਲੇਖਕ ਪੀ.ਐਚ.ਡੀ. ਹਨ। ਓਪੀ ਜਿੰਦਲ ਗਲੋਬਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ ਹਾਇਰ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਰਿਸਰਚ ਐਂਡ ਕੈਪੇਸਿਟੀ ਬਿਲਡਿੰਗ ਦੇ ਸਕਾਲਰ ਡਾ.