ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿੱਖਿਆ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਉਂ ਹੈ?

ਡਬਲਯੂਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਭਾਰਤ ਵਰਗੇ ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਬਹੁ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਜੰਮੇ ਜਾਂ ਵੱਡੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਧਿਆਪਕ ਹਾਂ; ਚਾਹੇ ਉਹ ਸਕੂਲ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਸੈਕਟਰ ਜਾਂ ਬਿਜ਼ਨਸ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਲੋੜ ਸਿਰਫ਼ “ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ” ਗਾਹਕਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਮੰਗ ਨੂੰ ਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸੱਦੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਜਮਾਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਸਲਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਵਰਗਾਂ, ਲਿੰਗ, ਖੇਤਰਾਂ, ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਧਰਮਾਂ, ਜਾਤਾਂ, ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਅਧਿਆਪਕ ਆਪਣੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਕਿਸੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਸਰੀਰਕ ਦਿੱਖ (ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਨਿਰਣੇ ਅਤੇ ਲੇਬਲਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ) ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੇਖਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਬਾਰੇ ਨਿੱਜੀ ਨਿਰਣੇ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸਰੂਮ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਅਤੇ ਮੁਲਾਂਕਣਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ? ਪਰਿਵਾਰ, ਸਿੱਖਿਆ, ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਚੇਤ ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜੀਕਰਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਉਪਜ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਹੀ ਜਨਮੇ ਅਧਿਆਪਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹਨ, ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਬਣਨ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਜਾਂ ਤਿਆਰ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਸਹੂਲਤ, ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਧੀਰਜਵਾਨ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜ ਹਨ; ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਬੇਸਬਰੇ ਅਤੇ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਸ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ, ਉਹ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਪਛਤਾਵਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖ਼ਤਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਅਢੁੱਕਵਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਹਰ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ‘ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਧੁੰਦਲੀਆਂ ਲਕੀਰਾਂ

ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਕਹਾਵਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਵਸੁਧੈਵ ਕੁਟੁੰਬਕਮਸਾਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਸਾਡੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਖੇਤਰ, ਸਾਡੇ ਕਾਰਜ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਸਰੂਮਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁਸਪੈਠ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਲਾਸਰੂਮ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨੂੰ – ਉਸਦੀ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ – ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਕੁਝ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੀਆਂ ਉੱਚ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਜਮਾਤਾਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੂਖਮ ਤਰਜੀਹਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਹਲਕੇ ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਬੇਹੋਸ਼ ਪੱਖਪਾਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਭਾਰਤੀ ਜਾਂ ਵਿਦੇਸ਼ੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਲਿੰਗ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ “ਦੇਖਭਾਲ” ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕੋਰਸ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇ ਚੁਣਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਦਿਲਚਸਪੀਆਂ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਹੋਣ।

PK-12 ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ “ਮਿਆਰੀ” ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ, ਬੋਲੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਕਲਾਸਰੂਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਉੱਚ ਵਿਦਿਅਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਬੈਠਣ ਦੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਖੇਤਰੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸੈਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੋੜਾਂ ਵਾਲੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਕੂਲ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿੱਖਿਆ ਸਰੋਤ ਕਮਰੇ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਸੰਮਿਲਿਤ ਸਿੱਖਿਆ ਅਜੇ ਵੀ ਅਧੂਰੀ ਹੈ। ਜਨਰੇਸ਼ਨ Z ਅਤੇ ਜਨਰੇਸ਼ਨ ਅਲਫ਼ਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ‘ਤੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿੰਨੇ ਅਧਿਆਪਕ “ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ” ਬਾਰੇ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ? ਅਸੀਂ ਇਸ ਪੱਖਪਾਤ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਉਮਰਵਾਦ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਕੋਰਸ ਦਾ “ਸ਼ਾਮਲ” ਗਿਆਨ ਹਿੱਸਾ ਦੇਖਣ ਯੋਗ ਹੈ। ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਚਰਚਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਹਿਤ ਜਾਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਚਰਚਾ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਤੱਕ ਵੀ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਪੱਛਮੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਵਿਦਿਅਕ ਅਤੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਕਲਾਸਰੂਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਭਿੰਨ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਗੀਆਂ।

ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਉਂਦੇ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਕਲਾਸਰੂਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਬਰਾਬਰੀ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ। ਵਿਭਿੰਨਤਾ, ਬਰਾਬਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ (#dei) ‘ਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਵਿਕਾਸ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਬਣਨ ਲਈ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਲੇਖਕ ਐਸੋਸੀਏਟ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ, ਕ੍ਰਾਈਸਟ ਡੀਮਡ-ਟੂ-ਬੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਬੈਂਗਲੁਰੂ ਹੈ।