ਭਾਰਤੀ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ

ਅਰੋੜਾ-ਕੁਕਰੇਜਾ ਰਿਤਿਕਾ, ‘ਦੂਜੇ ਸਾਧਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹਿੰਦੂਤਵ: ਵਿੱਦਿਅਕ ਬਾਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਮੰਗ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ’, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਹਫਤਾਵਾਰੀ, ਖੰਡ 61 ਅੰਕ ਨੰਬਰ 34, 22 ਅਗਸਤ, 2026

ਆਰਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਰਕਸ਼ਾ ਬੰਧਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਅਭਿਨੇਤਰੀ ਦੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਦੇ ਬ੍ਰਾਂਡ ਦੇ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਨਤਕ ਰੋਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਬ੍ਰਾਂਡ ਦੁਆਰਾ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੁਝ ਲੋਕ ਰਵਾਇਤੀ ਤਿਉਹਾਰ ਲਈ ਨਾਕਾਫੀ ਸਮਝਦੇ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਬਹਿਸ ਹੋਈ ਕਿ ਕੀ ਉਸ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬ੍ਰਾਂਡ ਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਵਿਗਿਆਪਨ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਲਿਆ ਅਤੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਰਾਏ ਦੇ ਦਬਾਅ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਜਨਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਮੁਆਫੀ ਮੰਗੀ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ, ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਸਲਿਮ ਆਈਪੀਐਸ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦਾ ਤਬਾਦਲਾ ਉਦੋਂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਹਿੰਦੂਤਵੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ‘ਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਸ਼ੁਭਕਾਮਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਦੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਦਬਾਅ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਕ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਸਦਾ ਤੁਰੰਤ ਤਬਾਦਲਾ ਹੋਇਆ।

ਇਹਨਾਂ ਦੋਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਸਥਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀਵਾਦੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਜਨਤਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ।

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਕਿਵੇਂ ਫੈਲਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਰਾਜ ਉਪਕਰਨ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਹੈ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜਨਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ।

ਜਨਤਕ ਦਬਾਅ, ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਉਮੀਦਾਂ, ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੈਨਲ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਕੂਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨੌਜਵਾਨ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣਾ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪਹਿਲੂ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਉਪਕਰਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਖਾਸ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਿੰਦੂਤਵ ਹਿੰਦੂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੀ ਇੱਕ ਸੱਜੇ-ਪੱਖੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਹੈ ਜੋ ਭਾਰਤ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਦੁਆਰਾ ਜਨਤਕ ਨੀਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਭਾਰਤੀ ਜਨਤਾ ਪਾਰਟੀ (ਭਾਜਪਾ) ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ, 1998-2004 ਅਤੇ 2014 ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੁਣ ਤੱਕ, ਭਾਰਤੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਸਾਹਿਤ ਨੇ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਅਗਵਾਈ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਉਤਪਾਦ ਵਜੋਂ ਭਗਵਾਕਰਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਤਮਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਹੈ: ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਹਿੰਦੂ ਬਹੁਗਿਣਤੀਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਗੂੰਜਣ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਲਈ ਰਾਜ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸਮਰੱਥਾ ਦੀ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਵਰਤੋਂ।

ਪਰ ਕੀ ਹਿੰਦੂਤਵੀਆਂ ਲਈ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਣ ਦਾ ਇਹੀ ਤਰੀਕਾ ਹੈ? ਕੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਖਿਡਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ?

ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਰਕਾਰੀ ਸਕੂਲਾਂ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਜਿੱਥੇ ਇਸਦੀ ਪਕੜ ਘੱਟ ਸਿੱਧੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸਕੂਲ ਜੋ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ, ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਅਜਿਹੇ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੋ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ‘ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ। ਇਹ ਗੱਲ ਲੇਖਿਕਾ ਰਿਤਿਕਾ ਅਰੋੜਾ-ਕੁਕਰੇਜਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਕਹੀ ਹੈ।

ਲੇਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂਤਵ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੋਰ ਕਾਰਕਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਖ਼ਬਾਰ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਦੂਤਵ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਰਕਾਰੀ ਨੀਤੀਆਂ ਜਾਂ ਹਿੰਦੂਤਵੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਗੱਲਬਾਤ ਰਾਹੀਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਇਸ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਮੰਡੀਕਰਨ ਅਤੇ ਭਗਵੇਂਕਰਨ ਬਾਰੇ ਸਾਹਿਤ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਅਪ੍ਰੈਲ ਅਤੇ ਸਤੰਬਰ 2022 ਦਰਮਿਆਨ ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਲੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ ਅਤੇ ਫੋਕਸ ਗਰੁੱਪ ਵਿਧੀਆਂ, ਅਤੇ ਦਿੱਲੀ-ਐਨਸੀਆਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲ ਮੁਖੀਆਂ ਨਾਲ ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ ਰਾਹੀਂ, ਲੇਖਕ ਭਾਰਤੀ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂਤਵੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਦਾਕਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਵਧ ਰਹੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਰੈਗੂਲੇਸ਼ਨ ਤੋਂ ਮਾਰਕੀਟ ਦੀ ਮੰਗ ਤੱਕ

ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਨਹਿਰੂਵਾਦੀ ਮਾਡਲ ਅਜਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ, ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਪਰ 1991 ਦੇ ਉਦਾਰੀਕਰਨ ਸੁਧਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਬਹੁਤ ਬਦਲ ਗਏ। ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੱਧ ਅਤੇ ਉੱਚ-ਮੱਧ ਵਰਗ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਰਾਜ ਦਾ ਕੰਟਰੋਲ ਬਹੁਤ ਸੀਮਤ ਸੀ। ਲੇਖਕ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ, ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਅਤੇ ਮਿਡਲ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ-ਸਕੂਲ ਦਾਖਲਾ 2014-15 ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 30% ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੇ 2019-20 ਵਿੱਚ 46% ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਰਾਜ ਅਲੋਪ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਰਾਹੀਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਸਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਾਜ ਦੀ ਥਾਂ ਮੰਡੀ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਭਾਰੂ ਮੱਧ ਅਤੇ ਉੱਚ-ਮੱਧ ਵਰਗ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੇ ਲੈ ਲਈ। ਮਾਪਿਆਂ ਦੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਸਰਕਾਰੀ ਤੰਤਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲ ਦੇਣ ਲੱਗੀਆਂ ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੁਆਰਾ ਲਏ ਗਏ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਲੱਗ ਪਿਆ।

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਕਿਸੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਅਧਿਆਪਕ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਡਰ ਤੋਂ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਪੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਕੂਲ ਇਹ ਨਿਯਮ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਖਾਣੇ ਲਈ ਮਾਸਾਹਾਰੀ ਭੋਜਨ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜੋ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੂਜੇ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਕੂਲ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਅੱਗੇ ਝੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਡਰੋਂ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਹਿੰਦੂ ਗਾਹਕ

ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਖ਼ਤ ਮੁਕਾਬਲਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਲੇਖਕ “ਹਿੰਦੂ ਗਾਹਕ” ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਸਕੂਲ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨੀਆਂ ਪੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ ਹਿੰਦੂ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਛੁੱਟੀਆਂ ਦੇਣਾ, ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੁਝ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਦਾਖਲਾ ਨਾ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ ਹਿਜਾਬ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ। ਲੇਖਕ ਇਸ ਨੂੰ “ਹਾਈਪਰ-ਜਵਾਬਦੇਹੀ” ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਾਰਕੀਟੀਕਰਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕੇ ਸਕੂਲਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਕੂਲਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ, ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਸਕੂਲ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹਨ। ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਸਕੂਲਾਂ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਵੇਗਾ।

ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ਼ ਹਿੰਦੂ ਗਾਹਕਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪਛਾਣ ਵਜੋਂ ਦੇਖੇ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਗਾਹਕ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹਾਸਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਹਿੰਦੂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੀ ਵਧ ਰਹੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਕੂਲ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਕੂਲ ਮਾਸਾਹਾਰੀ ਭੋਜਨ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਸਵੱਛਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਿਜਾਬ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੂਜੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ‘ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।.

ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਸਿਆਸੀ ਮੰਗਾਂ

ਅਜਿਹੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਅਤੇ ਤਰਕਸੰਗਤ ਜਾਂ ਵਾਜਬ ਵਜੋਂ ਦੇਖੇ ਜਾਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਲੇਖਕ “ਵਿਕਲਪਾਂ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕੀਕਰਨ” ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਮਾਪਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਜਾਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਆਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਨਿੱਜੀ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਸਾਹਿਤ ਅਕਸਰ ਇਸਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਰਕੀਟ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਰਜੀਹਾਂ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਲੇਖਕ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਾਗਰਿਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਨਿਊਜ਼ ਮੀਡੀਆ, ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ, ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਸਮਾਜੀਕਰਨ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹਿੰਦੂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਿਆਸੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਬਾਜ਼ਾਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਤਰਜੀਹਾਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ. ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਕੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹਨ। ਲੇਖਕ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਬਾਜ਼ਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਜਮਾਤੀ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ। ਸਮਕਾਲੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ-ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਤਰਜੀਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸਥਾਨ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣਾ

ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂਤਵ ਜਾਂ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਫੈਲਾਅ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦਿਮਾਗਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿਦਿਅਕ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਮੌਜੂਦਾ ਭਗਵਾਕਰਨ ਸਾਹਿਤ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ। ਲੇਖਕ ਇਕ ਹੋਰ ਚੈਨਲ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ “ਬੋਟਮ-ਅੱਪ ਹਿੰਦੂਤਵ” ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਰਾਜ-ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਹਿੰਦੂਤਵ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਤੋਂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦਾ ਹੈ, “ਤਲ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਦਾ ਹਿੰਦੂਤਵ” ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਅਤੇ ਮੰਗਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ, ਮਾਪੇ ਆਪਣੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਕੂਲ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੇਪਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਫੈਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਲਈ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਜਾਂਚਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

(ਰੇਬੇਕਾ ਰੋਜ਼ ਵਰਗੀਸ ਇੱਕ ਫ੍ਰੀਲਾਂਸ ਪੱਤਰਕਾਰ ਹੈ)