‘ਤੁਸੀਂ ਭਾਰਤੀ ਲਹਿਜ਼ੇ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦੇ?’: ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੇ ਐਂਜਲ ਚਕਮਾ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰੀਮੀਅਮ ਕਿਹਾ

“ਤੁਸੀਂ ਭਾਰਤੀ ਲਹਿਜ਼ੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ?”, “ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਚੀਨੀ ਹੋ?” ਜਾਰਜ ਚਕਮਾ, ਕਲਿਆਣ ਚੰਦਰ ਕਾਮਨ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਅਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਲਗਾਤਾਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਅੰਜੇਲ ਚਕਮਾ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੇਸ਼ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹ ਰਹੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਓਨਾ ਹੀ ਰੁਟੀਨ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤ ਚੌਕਸੀ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਾਲਜ ਕੈਂਪਸ, ਹੋਸਟਲ, ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਘਰ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਆਵਾਜਾਈ – ਸਭ ਲਈ ਸਾਂਝੀਆਂ ਥਾਵਾਂ, ਅਕਸਰ ਨਸਲੀ ਜਾਂਚ ਦੀਆਂ ਸਾਈਟਾਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਲਹਿਜ਼ਾ ਉੱਤਰ ਪੂਰਬ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਘੁਸਪੈਠ ਵਾਲੇ ਸਵਾਲ, ਮਖੌਲ ਜਾਂ ਸ਼ੱਕ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨਾ

ਅਸਾਮ ਦੇ ਲਖੀਮਪੁਰ ਦਾ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਮਿਸਟਰ ਕਾਮਨ 2021 ਤੋਂ ਪੜ੍ਹਾਈ ਲਈ ਰਾਜ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕੋਲਕਾਤਾ ਵਿੱਚ ਨੈਸ਼ਨਲ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਫਾਰ ਲੋਕੋਮੋਟਰ ਡਿਸਏਬਿਲਿਟੀਜ਼ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਅੰਡਰਗਰੈਜੂਏਟ ਸਿੱਖਿਆ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਇਸ ਸਮੇਂ ਮੁੰਬਈ ਵਿੱਚ ਟਾਟਾ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ਼ ਸੋਸ਼ਲ ਸਾਇੰਸਜ਼ (TISS) ਵਿੱਚ ਪਬਲਿਕ ਹੈਲਥ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪੋਸਟ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਸਿੱਖਿਆ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਮਿਸਟਰ ਕਾਮਨ ਕੈਂਪਸ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਛਾਣ ਲਈ ਗਲਤ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਕਾਰਨ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਦਿੱਖ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ “ਵਿਦੇਸ਼ੀ” (ਗੈਰ-ਭਾਰਤੀ) ਲੇਬਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਚੁਟਕਲੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਮਜ਼ਾਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਜਿਹੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿੰਨੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸ ਨਾਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਖਾਸ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਪਰਕਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜਾਣੂ ਸਰਕਲਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਨਾ ਜੋ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਮਿਸਟਰ ਕਾਮਨ ਅਸਾਮ ਦੇ ਮੀਰੀ (ਗੁੰਮ) ਕਬੀਲੇ ਤੋਂ ਹਨ ਅਤੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਮਿਸਿੰਗ ਬੋਲਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਤ੍ਰਿਪੁਰਾ ਦੇ ਚਕਮਾ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਮਿਸਟਰ ਜਾਰਜ ਘਰ ਵਿੱਚ ਚਕਮਾ ਬੋਲਦੇ ਹਨ।

ਕੋਲਕਾਤਾ ਅਤੇ ਮੁੰਬਈ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਸ਼੍ਰੀ ਕਾਮਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕੋਲਕਾਤਾ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨਸਲੀ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੋਲਕਾਤਾ ਦੇ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਉਸਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਇਹ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਜਨਸੰਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉੱਤਰੀ ਕੋਲਕਾਤਾ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਕਸਰ ਅਸਾਮ ਅਤੇ ਹੋਰ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸੂਖਮ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ: ਨਸਲੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਨਮੂਨੇ

ਉਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਕੁਝ ਦੋਸਤ ਉਸਨੂੰ “ਚਿੰਕੀ” ਜਾਂ “ਮੋਮੋ” ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਸਲਵਾਦੀ ਹੋਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਪਰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਇਹ ਵਾਕਾਂਸ਼ ਆਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “TISS ਕੈਂਪਸ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਰਮ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਨਸਲੀ ਵਿਤਕਰਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਆਮ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਾਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ…. ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਆਖਰਕਾਰ ਮੇਰਾ ਕੋਈ ਦੋਸਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਕੁਝ ਨਾ ਕਹਿਣਾ ਚੁਣਦਾ ਹਾਂ।”

ਮਿਸਟਰ ਜੌਰਜ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਸਰੀਰਕ ਹਿੰਸਾ, ਨਸਲੀ ਗਾਲੀ-ਗਲੋਚ ਜਾਂ ਵਿਤਕਰੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵਧਦੀਆਂ, ਸਗੋਂ ਹੋਰ “ਸੂਖਮ” ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਦਾ ਸੰਚਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਡਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਅੰਜਲ ਚੱਕਮਾ ਨਾਲ ਜੋ ਵਾਪਰਿਆ ਉਹ ਕੋਈ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਸੀ ਬਲਕਿ ਨਸਲੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪੈਟਰਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। “ਕੀ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਮੁੱਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ… ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੀ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ,” ਮਿਸਟਰ ਜਾਰਜ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮਿਸਟਰ ਜਾਰਜ ਤ੍ਰਿਪੁਰਾ ਦੇ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀ ਹਨ ਅਤੇ ਪੀਐਚ.ਡੀ. ਹਨ। ਜਵਾਹਰ ਲਾਲ ਨਹਿਰੂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ (JNU) ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਡਾ. ਉਸਨੇ ਜੇਐਨਯੂ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਰਨ ਲਈ 2014 ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਸੀਏਏ-ਐਨਆਰਸੀ ਵਿਰੋਧਾਂ ਦੌਰਾਨ ਜਾਮੀਆ ਮਿਲੀਆ ਇਸਲਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਾਸਟਰ ਡਿਗਰੀ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਐਮ.ਫਿਲ ਅਤੇ ਪੀਐਚਡੀ ਲਈ ਜੇਐਨਯੂ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ। ਉਹ ਜੇਐਨਯੂ ਵਿੱਚ ਨਾਰਥ-ਈਸਟ ਸਟੂਡੈਂਟਸ ਫੋਰਮ ਦੇ ਕਨਵੀਨਰ ਵੀ ਹਨ।

ਉੱਤਰ ਪੂਰਬੀ ਰਾਜਾਂ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ

ਮਿਸਟਰ ਜਾਰਜ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪੀ.ਐਚ.ਡੀ. ਕੈਂਪਸ ਵਿਖੇ ਸਮੇਤ ਸਾਥੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਰਾਜਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੋਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮਨੀਪੁਰ ਅਤੇ ਅਸਾਮ ਵਰਗੇ ਰਾਜ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਹਨ ਪਰ ਤ੍ਰਿਪੁਰਾ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ “ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਦਾ ਕਾਲਾ ਮੋਰੀ” ਹੈ।

ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੀ ਤ੍ਰਿਪੁਰਾ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ; “ਕੀ ਇਹ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ?” ਅਤੇ, ਇਕ ਹੋਰ ਮੌਕੇ ‘ਤੇ, “ਕੀ ਉੱਥੇ ਬਰਫ਼ ਪੈਂਦੀ ਹੈ?” ਮਿਸਟਰ ਜਾਰਜ, ਅਜਿਹੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਅਣਜਾਣਤਾ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ “ਹਾਂ” ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ। ਵਾਰ-ਵਾਰ, ਚੰਚਲ, ਵਿਅੰਗਮਈ “ਹਾਂ” ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਫੀਲਡ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਲਈ ਉਸਦਾ ਸ਼ਾਂਤ, ਆਦਤ ਵਾਲਾ ਜਵਾਬ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।

ਮਿਸਟਰ ਜਾਰਜ ਨੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਬੈਚਮੇਟ ਨੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਪੁੱਛਿਆ, “ਤੁਸੀਂ ਭਾਰਤੀ ਲਹਿਜ਼ੇ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦੇ?” ਉਸ ਸਮੇਂ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਭੋਲਾ ਸੀ; ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਲਹਿਜ਼ੇ ਨਾਲ ਬੋਲਣਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਪੱਖਪਾਤ ਲਗਾਤਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਕਸਰ ਮਤਲਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਰਾਜ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਮਿਸਟਰ ਜਾਰਜ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਲਹਿਜ਼ਾ “ਆਮ” ਸੀ, ਇੱਕ ਟਿੱਪਣੀ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਮਜਬੂਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੇ ਲਹਿਜ਼ੇ ਨੂੰ ਮਿਆਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਐਪੀਸੋਡ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੱਡੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ‘ਆਮ’ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦਬਦਬਾ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਦੁਆਰਾ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਮਾਈਕ੍ਰੋ ਐਗਰੇਸ਼ਨਾਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹੋਏ, ਸ਼੍ਰੀਮਾਨ ਜਾਰਜ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਬੇਦਖਲੀ ਦੇ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਅਕਸਰ ਰੁਟੀਨ ਇੰਟਰੈਕਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਸਟੋਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਦੁਕਾਨਦਾਰ ਉਸਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਉਸਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਦਿੱਖ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਆਮ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਦੁਕਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਆਟੋ ਚਾਲਕ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਦਿੱਖ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਫਟਾਫਟ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਮਿਸਟਰ ਜਾਰਜ ਇੱਕ ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਂ ਕੈਂਪਸ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਕੰਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਘੁੰਮਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੀ ਪੀਐਚਡੀ ਦੇ ਚੈਪਟਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

CAA-NRC ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੌਰਾਨ ਜਾਮੀਆ ਤੋਂ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸ਼੍ਰੀਮਾਨ ਜਾਰਜ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਮੇਰੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਾਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਮਲਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ… ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮੀਡੀਆ ਵਾਲੇ ਵੀ ਬਾਈਟ ਲੈਣ ਲਈ ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆ ਰਹੇ ਸਨ।”

ਅਸਮਾਨ ਸਮਾਵੇਸ਼

ਕੈਂਪਸ ਵਿਚ ਦੋਸਤੀ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ‘ਤੇ, ਮਿਸਟਰ ਜੌਰਜ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦੋਸਤ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਕਸਰ ਇੱਕੋ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ ਕਿਉਂ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਕੈਂਪਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਸ਼੍ਰੀ ਕਾਮਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਸ ਨਿਰੀਖਣ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਕੈਂਪਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਨਮੂਨਾ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸੀਮਤ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਅਕਸਰ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਜਾਂ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸ੍ਰੀ ਕਾਮਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਬੁਲਾਏ ਜਾਣ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੁੰਬਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਦੇ ਘਰ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਦੌਰੇ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਚੀਨੀ ਹੈ? ਸਵਾਲ ਸ਼੍ਰੀ ਕਾਮਨ ਕੋਲ ਹੀ ਰਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚੇ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਕਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਅਤੇ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। “ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਸੀ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ,” ਸ੍ਰੀ ਕਾਮਨ ਨੇ ਕਿਹਾ।

ਕੀ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਚੁੱਪ TISS ਅਤੇ JNU ਵਰਗੇ ਕੈਂਪਸਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ?

ਮਿਸਟਰ ਜਾਰਜ ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਮੁੱਦੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਹੀ ਕੈਂਪਸ ‘ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੇ। “ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ‘ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਮਾੜਾ’ ਮੁੱਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ,” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਤਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਅਕਸਰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਉਦੋਂ ਹੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਲਾਤਕਾਰ, ਕਤਲ ਜਾਂ ਮਣੀਪੁਰ ਵਿੱਚ ਜਾਤੀ ਟਕਰਾਅ ਵਰਗੀਆਂ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਵਰਗੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। “ਧਿਆਨ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਗੰਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ,” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ। “ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਚੱਲਦਾ। ਇਹ ਪਿਘਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।”

ਅੰਜਲ ਚਕਮਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰੀ ਜਾਰਜ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੀ। ਕੈਂਪਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਰੋਸ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੇ ਭਾਗ ਲਿਆ। “ਹਰ ਕੋਈ ਇੱਕੋ ਪੰਨੇ ‘ਤੇ ਸੀ,” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸਮੂਹਿਕ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਪਲ ਸੀ।

ਕੈਂਪਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਸ੍ਰੀ ਜਾਰਜ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ JNU ਵਰਗੀਆਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਅਕਸਰ ਨਸਲੀ ਵਿਤਕਰੇ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸੰਮਲਿਤ ਅਤੇ ਘੱਟ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ JNU “ਬਾਹਰੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ” ਹੈ। ਇਹ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ‘ਤੇ ਕਿ ਕੀ ਜੇਐਨਯੂ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੈਂਪਸ ਵਾਂਗ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸ੍ਰੀ ਜਾਰਜ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਇਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬਿਹਤਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ… ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਦਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ।”

ਸ਼੍ਰੀ ਕਾਮਨ ਨੇ TISS ਦਾ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਤਨ “ਸੁਰੱਖਿਅਤ” ਦੱਸਿਆ। ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਓਰੀਐਂਟੇਸ਼ਨ ਦੌਰਾਨ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਨਸਲੀ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ, ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ‘ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। “TISS ਸਾਵਧਾਨ ਹੈ,” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ।

ਸ਼੍ਰੀ ਕਾਮਨ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦਾ ਅਕਸਰ ਸੱਜੇ-ਪੱਖੀ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਸਮਾਵੇਸ਼ ਸ਼ਰਤ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਕਜੁੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਰਗੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦਾ ਅਕਸਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੈਂਪਸ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸ੍ਰੀ ਕਾਮਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਕੀਮਤ ‘ਤੇ ਚੁਟਕਲੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣ।

ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੈਰੀਅਰ ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਸ੍ਰੀ ਕਾਮਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ TISS ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਮੌਕਿਆਂ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸੀਮਤ ਹਨ। “ਮੈਂ ਅਣਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਡਰਾਈਵ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹਾਂ,” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ। ਉਸ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਜਿੱਥੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਨਸਲੀ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦ ਜਾਰੀ ਹੈ।

ਮਾਨਤਾਸ਼ਾ ਅਹਿਮਦ ਇੱਕ ਫ੍ਰੀਲਾਂਸ ਪੱਤਰਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਇੰਦੌਰ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਿੱਖਿਆ, ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲਾਂਘਿਆਂ ‘ਤੇ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।)

(ਲਈ ਸਾਈਨ ਅੱਪ ਕਰੋ ਕਿਨਾਰਾਦ ਹਿੰਦੂ ਦਾ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਖਬਾਰ।)