ਤੀਜਾ ਸਥਾਨ: ਜਗ੍ਹਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੀਮਕੇਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ

Hਏਵੀ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਸੀਐਂਟਰਟਾਉਨ, ਅਫਗਾਨ ਸਟ੍ਰੀਟ ਜਾਂ ਬੰਗਾਲੀ ਕੋਨੇ ਵਰਗੇ ਸਥਾਨ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ? ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਰਸਮੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਸਮੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਕਿੰਨੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਕਮਿ communities ਨਿਟੀਆਂ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਹਿਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਖਾਲੀ ਥਾਵਾਂ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਅਰਥਾਂ ਲਈ ਭਰਪੂਰ, ਪਰ ਨਕਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਅਸਹਿਜ, ਤੀਸਰਾ ਸਥਾਨ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੁਆਰਾ ਵਧੀਆ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਤੀਬਰ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਗ੍ਹਾ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਭਾਵਨਾ, ਪਛਾਣ, ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਆਕਾਰ, ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੜਕ ਦੇ ਕੋਨੇ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ ਸਾਈਟਾਂ ਸਰੀਰਕ ਥਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ. ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਇਹ ਧਾਰਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਐਡਵਰਡ ਸੋਜਾ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਤੀਸਰਾ: ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਸਲ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾਸ਼ੀਲ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਜਾਓ (1996), ਜੋ ਫ੍ਰੈਂਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹੈਨਰੀ ਬਾਫਾਬਰੇਅ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪੁਲਾੜ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ (1974) ਸੋਜਾ ਲੈਫਫੇਬਾਵਕ ਦੇ ਸਥਾਨਿਕ ਤਿਕੇੜੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੁਲਾੜ ਯਾਨ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ – ਤਿੰਨ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਮਾਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ.

ਟੈਸਟਿੰਗ

ਇਸ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਜਾਂ ਆਬਾਦੀ ਘਣਤਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਥਾਨਿਕ ਸਮਝ ਹੈ. ਪਰ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਕੌਣ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕੁਝ ਕਮਿ communities ਨਿਟੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਜ਼ੋਨਿੰਗ ਕਾਨੂੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਹੋਰ ਸਮਝ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਹੇ ਹੋ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਸਮਝ ਹੈ.

ਫਾਸਟਸਪੇਸ (ਸੰਭਾਵਿਤ ਸਰੀਰਕ ਸਪੇਸ) ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਛੂਹ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਮਾਪ ਅਤੇ ਨਕਸ਼ੇ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੜਕਾਂ, ਇਮਾਰਤਾਂ, ਪਾਰਕਸ, ਨਦੀਆਂ ਅਤੇ ਰੇਲਵੇ ਟਰੈਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਡੇਟਾ ਨਾਲ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਨਿਰਪੱਖ ਜਾਂ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ ਪਰ. ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਜਾਂ ਧਰਮ ਜਾਂ ਜਾਤੀ ਦੇ ਕਲੱਸਟਰਿੰਗ ‘ਤੇ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਸਥਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਫੋਕਸ ਫਿਲਸਪੇਸ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ, ਨਕਸ਼ੇ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਜਾਂ ਕਿਸ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਸੈਕਸਟ੍ਰੇਟੋਲੋਜੀਕਲ ਜਗ੍ਹਾ (ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਸਥਾਨ) ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਜਗ੍ਹਾ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਹਿਰੀ ਯੋਜਨਾਕਾਰਾਂ, ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਡਿਵੈਲਪਰਾਂ ਦੁਆਰਾ. ਇਹ ਜਗ੍ਹਾ ਉਡਾਏ, ਮਾਸਟਰ ਪਲਾਨ, ਜ਼ੋਨਿੰਗ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਦਰਸ਼ਣ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਪੇਸ ਕੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਇੱਕ ਸਿਟੀ ਯੋਜਨਾ ਇੱਕ ਗੌਰਬੁੱਡ ਨੂੰ “ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਫੈਸਲੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਤਕਨੀਕੀ ਹਨ, ਉਹ ਵੈਲਯੂਜ਼, ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਹਾ housing ਸਿੰਗ ਇਕੱਲਤਾ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨਕਸ਼ੇ, ਓਨੀਗ੍ਰਾਈਸਿਅਲਿਕ ਲੀਆਂ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਸੈਕਸਟ੍ਰੋਜ਼ਿਕ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਸੈਕਸਟ੍ਰੋਸਿਅਲ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ.

ਤੀਸਰਾ (ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਜਗ੍ਹਾ) ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰੋ ਅਤੇ ਅਰਥ ਬਣਾਓ. ਇਹ ਸਰੀਰਕ (ਸ਼ੋਰਸਪੇਸ) ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ (ਸੈਕਸਪੇਸ) ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਪ ਜਾਂ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਕਲੋਨੀ ਨੂੰ ਸਮਝੋ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਮੁੱਖ ਗਲੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਫਗਾਨ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਕ ਹਾਉਸਿੰਗ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਪਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਇਹ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ – ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਈਆਈਡੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਰੋਡ ਮਾਰਕੀਟ, ਸੰਗੀਤ, ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਮੈਮੋਰੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ. ਕਮਿ community ਨਿਟੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਅਰਥ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਬਦਲਾਵ, ਭਾਵਨਾ, ਭਾਵਨਾ, ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਪੱਧਰ ਹੈ.

ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਪਛਾਣ

ਤੀਜੀ ਥਾਂ ਅਸਾਨ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਬਦਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਖੇਡਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਜਿੱਥੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲੀ ਕਮਿ community ਨਿਟੀ, women ਰਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਲੈਂਸ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨਸਲ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ. ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਚਿੰਤਕ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੈੱਲ ਹੁੱਕ, ਡਰੇਨ ਮਾਸਸੀ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀਕਰਣ ਵਿਚ ਜਗ੍ਹਾ ਕਿਵੇਂ ਹੈ. ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਨਤਕ ਪਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸਨੂੰ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ? ਸ਼ਹਿਰੀ ਲੇਆਉਟ ਅਕਸਰ ਨਰ ਡਾਇਨਾਮਿਕਸ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕਿਉਂ ਬਣਦੇ ਹਨ?

ਘੰਟੀ ਹੁੱਕ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦੇ, ਨਾ ਕਿ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਰ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਜੋਂ. ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਏ ਦਾ ਤਣਾਅ ਤਣਾਅ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੇਖਣ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰੋ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਲਿੰਗ, ਨਸਲ ਅਤੇ ਕਲਾਸ ਵਿਚ ਜੀਵਿਤ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਵਿਚ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲੈਂਸਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਤੀਸਰਾ ਥਾਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਤਰੀਕਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਇਸ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਮਿਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੋਜਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਹਵਾਲਿਆਂ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੀ, ਤੀਸਰੇ ਥਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਰਥਾਂ ‘ਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਦਾ ਵਰਗ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਲਈ ਭੌਤਿਕ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਲੜੀਵਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ (ਸੈਕਰੇਸ, ਲਿੰਗ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ, ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਿੰਗ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਕ ਵਿਵਾਦਾਂ). ਇੱਥੇ, ਲੋਕ ਸਿਰਫ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਚੋਣਾਂ ਲੜਨ ਲਈ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੋਜਾ ਨੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਹਵਾਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਸਿਰਫ ਤਿੰਨ ਥਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਤਣਾਅ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸ਼ਹਿਰੀ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਗਹਿਰਾਈ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ, ਨਿਯਮ, ਨਿਗਰਾਨੀ ਅਤੇ ਇਕੱਲਤਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਦਰਸ਼ ਅਧਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ‘ਪੁਲਾੜ ਦਾ ਤਜ਼ੁਰਬਾ ਅਤੇ ਜਗ੍ਹਾ ਦਾ’ ਤਜ਼ੁਰਬਾ ਕਿਵੇਂ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਵੀ ਸ਼ਹਿਰ ਹਨ ਜਿਥੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਟਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੋਸੈਸਟ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਜਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਲੇਅਰਡ ਹਕੀਕਤਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਤੀਜੇ ਨੂੰ ਕੈਪਚਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਨਿ New ਯਾਰਕ ਦੇ ਗ੍ਰੀਨਵਿਚ ਵਿਲੇਜ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ. ਇਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ, ਪਿੰਡ ਵਿਚ 18 ਵੀਂ ਸਪਾਂਟਰ ਸਟ੍ਰੀਟ ਪੈਟਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਵਜੋਂ ਮਨੋਨੀਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ’ ਤੇ ਸਖਤ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦੋ ਵੱਡੇ ਕਾਲਜਾਂ ਦਾ ਘਰ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਯੋਜਨਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਰਕੀਟੈਕਟਸ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਹੱਬ (ਸੈਕਸੀਅਸ) ਵਜੋਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਪੱਥਰ ਦੇਵਤ ਨੂੰ LGBTQ + ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਖੇਤਰ ਡੂੰਘਾ ਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਪ੍ਰਤੀਕਤਮਕ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹਿੱਪਸਟਰ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. (ਤੀਜਾ).

ਸ਼ਹਿਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਕਸਰ ਮੈਪਡ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਝੁਕਦਾ ਹੈ. ਤੀਬਰਤਾ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਕੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਹਿਰੀ ਯੋਜਨਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਗ੍ਹਾ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਡਿਜਾਈਨ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਇਹ ਕੰਧ, ਰੋਡ ਵਿਰੋਧੀਸ, ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਬਜ਼ਾਰ ਹਨ, ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸੈਟੇਲਾਈਟ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ, ਪਰ ਸ਼ਹਿਰੀ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਡਿਸਪੈਕਟ

ਤੀਜੀ ਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਹ ਇਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਮਾਰਕ ਓਯੂਗ ਦੇ “ਨਾਨ-ਪਲੇਸ” ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਗੈਰ-ਪੈੱਟਸ ਸੁਪਰਮੋਡਨੀਏ ਦੇ ਉਤਪਾਦ ਹਨ – ਹਾ ous ਸ਼ਨ, ਮਾਲ, ਹਾਈਵੇਅ ਅਤੇ ਹੋਟਲ ਦੇ ਕਮਰੇ. ਇਹ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਚੁਫੇਰੇਪਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਟਿਕਾਣੇ ਹਨ. ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਉਹ ਤੁਹਾਡੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣੇ. ਕੋਈ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਜਾਂ ਸਬੰਧਤ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਨਿਰਜੀਵ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਖਾਲੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਏਅਰਪੋਰਟ ਦੀ ਲੌਂਜ ਵਿਚ, ਕੋਈ ਵੀ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਨਹੀਂ. ਇੱਕ ਹੋਟਲ ਲਾਬੀ ਵਿੱਚ, ਫਰਨੀਚਰ ਕੋਚੀ ਜਾਂ ਨਿ York ਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਹੋਟਲ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਥਾਨ ਅੰਦੋਲਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਯਾਦ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਲਗਾਵ ‘ਤੇ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਸੋਜਾ ਦਾ ਤੀਜਾ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਚੁੰਫੀ ਦੇ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲੋਕ ਅਰਥ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਸ਼ਾਪਿੰਗ ਮਾਲ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਜਗ੍ਹਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਸਥਾਨਕ ਨੌਜਵਾਨ ਉਥੇ ਤੁਰਨ, ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਗੀਤ, ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਤੀਜਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਵਹਾਅ ਨੂੰ ਰੁੱਕਦੀ ਹੈ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਥਾਨ ਨੂੰ ਮੈਮੋਰੀ, ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਤੀਸਰਾ ਸਪੇਸ ਨਾ ਸਿਰਫ ਗੈਰ-ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਐਂਟੀਡੋਟ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਚੋਣਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੀਸਰੇ ਸਥਾਨ relevant ੁਕਵਾਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਬਾਈਨਰਜੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵੇਖਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਮਾਈਗ੍ਰੇਸ਼ਨ, ਡਿਜੀਟਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਇਹ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਲੈਂਸ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਤੀਆਂ ਅਚਾਨਕ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਪੇਸ ਕਦੇ ਨਿਰਪੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਰੀਮੇਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਜੀਵਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਯਾਦ ਕਰੋ. ਅਤੇ ਉਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ.

ਰੇਬੇਕਾ ਗੁਲਾਬ ਵਰਗੀਸ ਇਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪੱਤਰਕਾਰ ਹੈ.